Ezéchiel 1
Introduction
Les
gens font des choses bizarres quand on y réfléchit. Certains paient
pour sauter dans le vide, les pieds attachés à un élastique. Ce
n’est pas une punition qu’on leur inflige, c’est une émotion
qu’ils recherchent volontairement, même allant jusqu’à payer
pour l’avoir. D’autres paient pour aller au cinéma voir un film
d’horreur qui leur fera sauter de peur. D’autres vont aller
regarder les vagues lors d’une tempête, au péril de leur vie.
Pourquoi font-ils ces choses incompréhensibles ? Pourquoi payer pour
avoir peur ? Pourquoi délibérément se mettre en danger ? Je vais
essayer de répondre à cette question dans ce message. Mon message
aujourd’hui s’appelle : la sainteté de Dieu.
1.
Dieu est hors classe
Dieu
est saint. La bible est claire. Soyez
saints, car je suis saint, moi, l'Éternel, votre Dieu
(Lév. 19:2). Des
séraphins se tenaient au-dessus de lui ... ils criaient l'un à
l'autre, et disaient: Saint, saint, saint est l'Éternel des armées
! (Esaïe
6:2). La bible présente constamment Dieu comme étant un Dieu saint.
Mais que signifie ce mot ? Le mot que nous traduisons "saint"
en français vient de la racine de l’hébreux Kadash.
Selon
Strong, ce mot signifie : mettre
de côté, consacrer, différencier. Kadash
désigne tout ce qui n’appartient pas au monde ordinaire, au banal,
au commun, mais qui appartient au monde du sacré. C’est pour cette
raison que Dieu dit que les objets qui étaient dans le temple
étaient saints – différents des autres objets, mis à part pour
le service de Dieu. Un objet à priori banal et commun (comme, par
exemple, une table) était sélectionné pour être utilisé dans le
tabernacle et de ce fait devenait séparé des autres objets
semblables. Il changeait de statut. Il sortait de la catégorie
d’objets normaux, et entrait dans une catégorie d’objets
spéciaux. Il devenait saint, mis de côté. Ce n’était plus une
table ordinaire. Elle était une table approuvée par Dieu et ça, ça
change tout.
Mais
quel sens à cette idée quand on l’applique à Dieu ? Peut-on dire
que Dieu a été mis a part par Dieu ? Non, mais on peut dire que
Dieu est différent de nous. Dire que Dieu est saint, c’est donc
affirmer que Dieu n’est pas comme nous, qu’il n’appartient pas
à ce monde. Il est différent, il est séparé, il est dans une
catégorie à part. Il n’est comme rien d’autre dans toute la
création. Il est hors classe.
Et
je voudrais ici faire la différence entre sa sainteté morale et sa
sainteté ontologique. Quand on dit que Dieu est saint, on affirme 2
choses : (i) on dit que son être est saint, (ii) on dit que sa
nature est sainte. Or, ceci est mon 2ème message sur la sainteté de
Dieu. Dans mon premier message, j’ai surtout parlé de sa nature,
sa sainteté morale. Aujourd’hui, je veux parler de la sainteté de
son être. On appelle cela sa sainteté ontologique.
L’idée
de la sainteté de Dieu est très présente dans la bible, que ce
soit dans l’Ancien Testament ou le Nouveau. Un endroit significatif
est le 6ème chapitre d’Esaïe, où nous voyons des séraphins à
six ailes qui crient dans le temple, et le temple qui est rempli de
fumée. Des
séraphins se tenaient au-dessus de lui; ils avaient chacun six
ailes; deux dont ils se couvraient la face, deux dont ils se
couvraient les pieds, et deux dont ils se servaient pour voler. Ils
criaient l'un à l'autre, et disaient : Saint, saint, saint est
l'Éternel des armées ! toute la terre est pleine de sa gloire ! Les
portes furent ébranlées dans leurs fondements par la voix qui
retentissait, et la maison se remplit de fumée.
Ce que l'on voit ici est que la sainteté de Dieu décrit comment Dieu est et sa gloire c'est quand cette sainteté est rendue publique, manifestée devant tous. Ensuite,
nous voyons la réaction d'Esaïe devant ce spectacle à la fois
grandiose et terrible. Il a peur de mourir. Soyons clairs, que ce
soit Esaïe qui voit Dieu ici ou Moïse et Jean, personne ne raisonne
ainsi : "j’ai vu Dieu, ça fait donc de moi quelqu’un
d’important. J’ai des choses à dire". Ils disent tous :
"j’ai vu Dieu et qu’est-ce qu’il est grandiose ! Qu’est-ce
qu’il fait peur ! Qu’est-ce que je suis tout petit ! Qu’est-ce
que je suis misérable !"
Voici
donc un bon test pour ceux (qui sont de plus en plus nombreux) qui
disent avoir vu Dieu (que ce soit Jésus sur terre ou Dieu au ciel). Parlent-t-ils surtout de sa grandeur et de son
côté épouvantable ? Est-ce qu’ils sont traumatisés par ce
qu’ils ont vu ? S’abaissent-ils constamment ? Ont-ils le
sentiment d’être insignifiants, minables, honteux et sales ?
Mettent-ils en avant la différence fondamentale qu’il y a entre
Dieu et nous, car ce passage met en avant la différence fondamentale
qu’il y a entre Dieu et nous. S’ils ne font pas tout cela, ce
n’est pas le Dieu de la bible qu’ils ont vu.
Un
autre passage significatif qui parle de la sainteté de Dieu est dans
le livre de l’apocalypse, chapitre 4 où nous voyons une mer de
cristal et 4 être vivants étranges, remplis d’yeux :
Il y a devant le trône comme une mer de verre, semblable à du
cristal. Au milieu du trône et autour du trône, il y a quatre êtres
vivants remplis d'yeux devant et derrière. Le premier être vivant
est semblable à un lion, le second être vivant est semblable à un
veau, le troisième être vivant a la face d'un homme, et le
quatrième être vivant est semblable à un aigle qui vole. Les
quatre êtres vivants ont chacun six ailes, et ils sont remplis
d'yeux tout autour et au dedans. Ils ne cessent de dire jour et nuit:
Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, le Tout Puisant, qui était,
qui est, et qui vient.
Ces
passages proclament que Dieu est Dieu et nous ne le sommes pas. Dieu
est élevé. Le spectacle est étrange à nos yeux. Si ce spectacle
ne nous avait pas été révélé, nous ne l’aurions jamais deviné.
Je crois que ces passages sont là pour montrer la différence
fondamentale qu’il y a entre Dieu et nous. Aujourd’hui, j’ai
l’impression que nous voulons surtout minimiser cette différence.
Certains milieux chrétiens cherchent à faire en sorte que le
chrétien se sente bien par rapport à lui-même; qu'il se sente tout chaud à l'intérieur; qu’il ne se sente jamais mal à
l’aise. Il semblerait que pour ces chrétiens l’évangile doive
servir tout d’abord à augmenter notre estime de soi, exactement le
contraire du sentiment d’Esaïe et de Jean. Mais pour eux, il ne
faut surtout pas mettre le doigt sur notre état minable par
rapport à un Dieu saint. Dans ce passage Dieu est distant, derrière
une mer, entouré de créatures étranges, qui font peur et qui
semblent elles-mêmes être intimidées par Dieu. Mais qui parle
encore aujourd’hui dans les églises évangéliques d’un Dieu
intimidant ? Pourtant, ces passages ne nous donnent pas un sentiment
douillet. Ces passages mettent plutôt mal à l’aise. Ces êtres
vivants mettent mal à l’aise. Ce Dieu fait peur. D’ailleurs,
toutes les personnes dans la bible qui ont vu un ange avaient peur. A
combien plus forte raison serait-on terrifié devant le Créateur des
anges ?
Mais
le passage qui nous donne la meilleure idée de la différence
essentielle qu'il y a entre Dieu et nous est le premier chapitre d’Ézéchiel
- notre passage aujourd’hui. Quel passage étrange ! On ne l’entend
pas souvent dans les églises !
Nous
voyons ici 4 créatures comme des hommes avec 4 visages et 4 ailes.
Il y a aussi 4 roues à côté des créatures, des roues encastrées
l'une dans l'autre. Et Ézéchiel nous précise que ceci
n’est pas une image d’un film de science-fiction ou une
hallucination due à un vin trop fort, mais que ceci est
une image de la gloire de l'Éternel
(V 28).
Ce
passage est étrange. Dans ce passage la gloire de Dieu
paraît vraiment étrange. Il n’y a pas d’autres mots. Des
créatures ailées aux visages différents. Des roues dans des roues
couvertes d’yeux qui roulent dans tous les sens et qui survolent la
terre. On hésite souvent à employer des termes comme "étrange"
et "bizarre" en parlant de Dieu, parce que nous ne voulons
pas lui manquer de respect, mais, je crois que c’est légitime ici.
Dans ce passage l’image qui nous est présentée de Dieu est une
image dans laquelle notre Dieu paraît bizarre. Cet après-midi, chez
vous, faites comme moi. Lisez ce passage et puis fermez les yeux et
essayez de vous imaginer devant ce Dieu-là. Le Saint-Esprit présente
ici un Dieu qui est incompréhensible, indescriptible, inscrutable.
Mais aussi un Dieu grandiose, impressionnant, inquiétant, alarmant,
effrayant. Je crois que l’étrangeté de ce Dieu est soulignée ici
pour nous rappeler la différence essentielle qu’il y a entre Dieu
et nous.
Donc,
la première chose à noter sur la sainteté de Dieu est que Dieu est
saint parce que Dieu n’est pas comme nous. Ces 3 passages
accentuent cette vérité. Il est Dieu, nous ne le sommes pas. Il est
Dieu et il n’y a personne d’autre comme lui. Il est Dieu et il
est incomparable. Il est unique. Il est inclassable selon nos modèles
de réalité. Il vit dans un monde inimaginable, dans un monde
étranger pour nous, dans un monde à part, parce qu’il est dans
une catégorie à part. Il ne correspond à rien qui nous est
familier. Il nous est incompréhensible. Il est hors classe.
Voyons
maintenant pourquoi Dieu est hors classe.
2.
Dieu est éternel.
Dieu
est hors classe parce qu’il n’a pas été créé. Il est éternel
et c’est cela qui fait qu’il est essentiellement différent de
nous. Il est éternel, donc il est hors classe.
Il
y a une différence essentielle entre ce qui n’a pas été créé
et ce qui a été créé. Ce qui n’a pas été créé est éternel
et donc auto-suffisant. Ce qui a été créé dépend de celui qui
l’a créé pour son existence. La créature n’existerait pas sans
la volonté de son Créateur. Le Créateur a le choix de créer ou
pas. Donc, l’existence même de la créature dépend du choix du
Créateur de faire ou de ne pas faire. Ensuite, le Créateur a le
choix du moment à créer. Il peut créer quand il veut. Donc, le
moment de l’existence de la créature dépend du temps du Créateur.
Ensuite, le Créateur a le choix de la forme de la créature. Donc,
la forme physique et les capacités de la créature dépendent du
désir du Créateur. Ensuite, le Créateur a le choix des conditions
de vie de sa créature. Donc, les conditions dans lesquelles la
créature vit dépendent du choix du Créateur. La créature est donc
complètement dépendant de la volonté de son Créateur pour tout
qui fait qu’il existe. C’est le Créateur qui décide de tout
cela. Et puisque Dieu n’est sous aucune contrainte et ne doit
rendre compte à personne, son choix n’est gouverné par rien
d’autre que par son bon plaisir.
Mais
ce n’est pas fini. Ensuite, la créature est dépendante de son
Créateur pour sa survie à chaque seconde de son existence. Dieu est
tout puissant. C’est-à-dire qu’il possède toute la puissance.
Donc, en dehors de lui il n’y a pas de puissance. La créature n’a
pas de puissance autonome. Il n’est pas auto-suffisant quant à son
énergie vitale ou sa capacité d’agir, car c’est en Dieu que la
créature vit : car
en lui nous avons la vie, le mouvement, et l'être
(Actes 17:28). Puisque toute vie et énergie et pouvoir vient du
Créateur, la créature dépend de son Créateur pour chaque
battement de cœur, chaque respiration. Chaque milliseconde de sa vie
lui est donnée par le Créateur. En cliquant des doigts, le Créateur
pourrait mettre fin à l’existence de la créature s’il le
voulait, et un jour il le fait pour nous tous. Si, donc, la créature
existe et s’il continue à vivre, c’est par la volonté du
Créateur. C’est justement la différence fondamentale entre la
créature temporelle et dépendante et le Créateur éternel et
auto-suffisant.
Je
discutais avec un collègue sympathisant bouddhiste sur la différence
entre Dieu et nous. J’ai dit ce que je vous dis ici; que Dieu est
Créateur et nous sommes ses créatures et que cette différence
sépare Dieu de nous irrémédiablement. Il y a un gouffre
infranchissable entre le créé et l’éternel. Il était surpris de
découvrir que nous, chrétiens, ne croyons pas que l’âme de
l’homme existe quelque part depuis toujours. Il croit que notre âme
est éternelle et qu’elle est réunie au corps de l’homme à sa
conception. Mais la bible montre que notre âme n’est pas
éternelle. Quand Dieu a créé Adam il n’a pas réuni une âme
préexistante avec son corps, il lui a soufflé dans ses narines et
c’est à ce moment-là qu’Adam a pris vie. Avant ce moment, Adam
n’existait pas. Car comme dit Salomon : l'esprit
retourne à Dieu qui l'a donné
(Ecc. 12:7). Nous ne sommes pas comme Dieu. Lui est éternel, lui
seul. Nous sommes créés. Avant notre conception, nous n’existions
pas. Dieu, lui, existe depuis toujours. Il n’a pas eu de
commencement. Dieu est l’Eternel, nous ne le sommes pas.
Il
en résulte donc de cette différence entre le Créateur et ses
créatures que la définition de l’idolâtrie est le fait d’adorer
ce qui a été créé. Voilà à quel point cette différence est
importante. A partir du moment où nous louons un être qui a été
créé (que ce soit un homme ou une femme, ou même un ange)
c’est là, la définition même de l’idolâtrie. Louer une
créature est un affront à son Créateur. Car, plutôt que de rendre
hommage à un être qui dépend du Créateur pour toute son existence
et pour chaque milliseconde de sa survie, il faut rendre hommage à
celui qui donne l’existence et qui fait vivre. Par contre, louer un
être qui n’a pas été créé, qui ne dépend de personne pour
quoi que ce soit, louer un être éternel, n’est pas l’idolâtrie,
c’est une adoration chrétienne. Car un seul est éternel. Un seul
puise son énergie vitale et inépuisable en lui-même depuis
toujours - Yahweh. Dieu est hors classe parce qu’il n’a pas été
créé.
3.
Dieu est trinité.
Dieu
est hors classe parce qu’il est un être qui existe en une
multiplicité de personnes. Voilà une vérité incompréhensible
pour nous. Si le fait d’essayer de comprendre le fait que Dieu n’a jamais
eu de commencement est impossible pour nous, que dire alors du fait
d’essayer de saisir la vérité que Dieu est trinité ? Voilà
pourquoi Ezéchiel présente Dieu comme un être si étrange pour
nous les hommes simples. Essayer d’imaginer un Dieu qui est un et
trois est un peu comme essayer d’imaginer des roues dans des roues
survolant la terre dans tous les sens.
Nous
ne connaissons pas autre chose dans notre expérience que la réalité
qu’un être égale une personne. Un individu est forcément une
personne. Mais Dieu n’est pas comme nous. Il est hors classe. Il ne
rentre pas dans nos catégories humaines, premièrement parce qu’il
n’a jamais eu de commencement, deuxièmement parce que Dieu est un
être avec 3 centres de conscience. Dieu est un être qui comprend
trois personnes. Dieu est Père, Fils et Saint-Esprit. Un être et
trois personnes. Trois personnes en un seul être. Le Père est Dieu,
le Fils est Dieu et L’Esprit est Dieu. Mais le Père n’est pas le
Fils et Dieu n’est pas le Père. Dieu est Père, Fils et
Saint-Esprit. Affirmer que Dieu est saint, c’est donc affirmer que
Dieu est trinité. D’ailleurs, il est à noter que les 4 êtres
dans la bible crient : "saint, saint, saint" 3 fois. Le
Père est saint. Le Fils est saint et le Saint-Esprit est saint. Dieu
est saint.
Certaines
dénominations qui se disent chrétiennes ont abandonné cette
vérité, sous prétexte qu’elle est incompréhensible. Les Témoins
de Jéhovah et les pentecôtistes du nom de Jésus ont rejeté la
vérité de la trinité, car ils la jugent incompréhensible. Mais
rejeter une doctrine sur Dieu parce que nous ne la comprenons pas
présuppose que l’homme peut comprendre tout de Dieu. Mais, si l’homme
peut comprendre Dieu, c’est qu’il est comme nous. Mais justement,
Dieu n’est pas comme nous, car il est saint et nous ne le sommes
pas. Il est Dieu, nous ne le sommes pas. Il est trinité, nous ne le
sommes pas. En plus, on doit conclure que puisque les Témoins de
Jéhovah ne rejettent pas la vérité que Dieu n’a jamais eu de
commencement, c’est qu’ils comprennent l'éternité de Dieu parfaitement. Non,
ce n’est pas parce que nous ne comprenons pas cette vérité que
cela signifie qu’elle est fausse. Je dirais qu’il est logique que
nous ne la comprenons pas, car Dieu n’est pas comme nous. Il est
hors classe. Rien dans notre expérience n’est analogue à la
trinité. C’est comme essayer de faire comprendre la couleur bleue
à une personne aveugle de naissance. Dieu est justement
incomparable. On ne doit pas laisser notre expérience dicter ce que
nous croyons sur Dieu. C’est grave de ne pas dire la vérité sur
Dieu. Dieu se met en colère quand nous le représentons d‘une
façon erronée. Ces soi-disant "chrétiens" sont comme les
amis de Job à qui Dieu dit : Prenez
maintenant sept taureaux et sept béliers, allez auprès de mon
serviteur Job, et offrez pour vous un holocauste. …. car vous
n'avez pas parlé de moi avec droiture, comme l'a fait mon serviteur
Job
(Job 42:8).
Quand
nous disons que Dieu est trinité, nous parlons de lui avec droiture.
Néanmoins, ce n’est pas assez de dire cette vérité, nous devons
aussi aimer cette vérité. C’est quand la dernière fois que avez
dit cette phrase : "j’aime la trinité" ? C’est quand
la dernière fois que vous avez entendu un prédicateur dire : "j’aime
la trinité" ? Pourtant, notre Dieu est trinité. Et il est
unique, car il est le seul qui est trinité. Aucun autre dieu n’est
trinité. C’est sa gloire d’être trinité, car être trinité
c’est être Dieu. C’est une fierté pour nous que notre Dieu soit
trinité. Aimez-vous de tout votre cœur l’idée de la trinité ?
Nous devons adorer la trinité. Adorer la trinité, c’est adorer
Dieu. Dieu est hors classe parce qu’il est trinité.
4.
Dieu est parfait
Dieu
est hors classe parce qu’il est un être qui est parfait. Je ne
parle pas ici de sa perfection morale. Je parle de la perfection de
son être. Et je définit la perfection de son être comme étant
tout ce qui fait que Dieu est Dieu, c’est-à-dire son éternité,
sa trinité, et l’ensemble de ses attributs. Nous avons déjà dit
que la sainteté de Dieu fait qu’il est mis à part. Quand on pense
à sa sainteté du point de vue de sa perfection on peut dire que
Dieu est comme un diamant si précieux qu’il est mis à part
derrière une vitre blindé. Un diamant est mis à part et séparé
des objets communs à cause de sa grande valeur. Dieu est à part à
cause de sa valeur infinie. Sa perfection constitue sa valeur
infinie. Il est d’une valeur infinie parce qu’il est parfait.
Je
pense donc (sans vouloir nuire à la doctrine de la simplicité de
Dieu), que l’on peut légitimement dire que parmi tous les
attributs de Dieu, l’attribut de sa sainteté est le plus
important. Puisque sa sainteté est sa perfection et donc la
raison de sa valeur infinie, c’est l’attribut qui transcende tous
les autres. Mais, je sais que d’autres chrétiens diraient que s’il
y a un attribut prééminent chez Dieu, ce serait plutôt son amour.
Après tout la bible dit : Dieu
est amour (1 Jean
4:16). Tout ce qu’il fait est gouverné par son amour, car il est
amour. Mais pour que cela soit vrai, il faut que l’on voie
l'attribut de son amour dans tous les autres attributs. Or, il n’est
pas difficile de voir que quand Dieu fait miséricorde à quelqu’un,
il le fait avec amour. Mais comment expliquer que Dieu montre son
amour lorsqu’il punit ? Il est plus difficile de voir comment Dieu
agit avec amour envers ceux qui périssent éternellement en enfer.
Où voit-on son amour pour eux ? Est-ce qu’il écourte la durée de
leur souffrance ? Non. Elle est sans fin. Est-ce qu’il les soulage
dans leur souffrance ? Non. Il ne leur donne aucun repos. Est-ce
qu’il les fait souffrir pour leur faire du bien un jour ? Non. Il
est donc difficile de dire que l’attribut transcendent est
l’attribut de l’amour de Dieu. On ne voit pas cet attribut dans
tous les attributs de Dieu.
Peut-on
toutefois dire que l’attribut le plus important chez Dieu est sa
sainteté ? Eh bien, c’est le seul attribut par lequel il jure :
J'ai
juré une fois par ma sainteté: Mentirai-je à David ?
(Ps. 89:35). C’est le seul qui est célébré au ciel. Les anges ne
chantent pas : "amour, amour, amour" ou "puissance,
puissance, puissance". Ils chantent "saint, saint, saint".
La 3ème personne de la trinité est le Saint-Esprit. Et on peut, en
effet, dire que Dieu aime avec sainteté. Il n’aime pas sans
montrer sa sainteté. A la croix se réunit amour infini, mais aussi
sainteté infinie. De plus, quand il juge et quand il se met en
colère, il le fait avec sainteté. Donc, s’il y a un attribut qui
transcende tous les autres, ce serait plutôt sa sainteté que son
amour. C’est l’attribut des attributs. Il traverse tous les
autres. C’est celui qui caractérise Dieu et fait donc qu’il est
Dieu. Cet attribut, l'attribut de sa sainteté, dit que Dieu est
d'une perfection ontologique; qu’il est éternel et trinité. Cet
attribut dit que Dieu est d'une perfection morale; qu’il est sans
péché, vêtu de lumière. C’est donc pour cette raison que
l’adjectif "saint" est souvent utilisé comme synonyme
pour Dieu. Il y a beaucoup de noms de Dieu dans la bible, mais le nom
qui revient le plus, plus que tous les autres réunis est le
Dieu saint.
Dans le seul livre d’Esaïe, le nom Le
Saint d’Israël
est utilisé 25 fois pour désigner Dieu. Sainteté égale hors
classe, hors catégorie, éternel, trinité, unique, incomparable,
parfait, Dieu.
Conclusion
Donc
je repose ma question du début. Pourquoi les gens paient-ils pour
faire un saut à l’élastique ? Pourquoi paient-ils pour aller voir
un film qui fait peur ? Pourquoi paient-ils pour hurler sur le grand
huit ? Pourquoi prennent-ils des risques pour aller voir une mer
déchaînée ? Parce
que chez l'homme il y a un désir, un besoin, de côtoyer
l'effrayant. Nous faisons ces choses parce que nous avons été
créés avec une soif du grandiose. Nous avons été créés avec un
désir de découvrir l’intimidant et de connaître l’époustouflant.
Voilà pourquoi il y a tant de gens qui recherchent ce sentiment de
grandeur effrayante. Sauf que quand on rejette Dieu, tout ce qui
reste est le frisson superficiel et éphémère du saut à
l’élastique ou d’un tour sur le grand huit. Mais la véritable
grandeur effrayante c’est Dieu. Le christianisme est la découverte
et la connaissance de ce Dieu qui est grand et intimidant, car si
fondamentalement différent de nous. Si
vous vous plongez en lui, je vous promets que vous n'aurez plus
besoin du saut à l’élastique, du train fantôme, du film
d'horreur. Dieu est assez grandiose, assez étrange, assez
intimidant, assez époustouflant, assez choquant et assez terrifiant
pour combler tous vos désirs de frissons profonds et de sensations
fortes. Car Dieu est saint.