Dieu est Trinité II

Genèse 1 : 1 et Jean 1 : 1

Introduction

Dans mon premier message sur la trinité, j'ai expliqué brièvement ce qu'est la doctrine de la trinité. Mais je me suis concentré surtout sur l'œuvre de la trinité dans notre salut. Dans ce message je voudrais approfondir mon étude de cette doctrine essentielle, pour me focaliser plus sur la constitution divine en tant que trinité. Je veux parler de la trinité ontologique.

Dieu est trinité. Et je veux commencer par définir ce que je veux dire par ce terme. Dieu est trinité signifie que : (i) Dieu existe éternellement en trois personnes, (Père, Fils et Saint-Esprit). (ii) Chaque personne est pleinement Dieu. (iii) Il y a un seul Dieu. Voilà ma définition de la trinité. Dieu existe éternellement en trois personnes et chaque personne est pleinement Dieu et il y a un seul Dieu.

Or, nous comprenons facilement l'idée de 3 personnes. Et nous comprenons aussi facilement l'idée d'un être qui est Dieu. Ce qui est difficile dans cette doctrine pour nous, humains, de comprendre c'est comment 3 personnes peuvent être un seul être. Mais la difficulté ne s'arrête pas là. Non seulement cette doctrine dit que les 3 personnes sont un seul être, mais aussi que chacune de ces 3 personnes est pleinement le seul être. En effet, ce n'est pas pour rien qu'Augustin a dit que nier la trinité c'est perdre son âme, mais essayer de la comprendre c'est perdre la tête !

Alors, pourquoi le croyons-nous ? Parce que cette doctrine est révélée dans la bible. Elle est révélée de façon progressive, culminant avec la révélation du Fils de Dieu, mais elle est présente partout dans la bible.

La Trinité dans l'Ancien Testament

Dans le premier verset de la bible, même si elle ne l'explique pas clairement, la bible suggère que Dieu est plus d'une personne. Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. C'est à noter que le mot "Dieu" ici est Elohim. Or, Elohim (avec le suffixe -im) est un nom au pluriel. Donc on pourrait traduire ce passage : "Au commencement les Dieux ....". Sauf que le verbe "créer" est au singulier ! Ce qui donne : "Au commencement les Dieux créa ...". Un nom au pluriel avec un verbe au singulier pour parler du même être ! Très bizarre si Dieu n'est qu'un, mais rien de plus normal si Dieu est à la fois un et trois. Ensuite nous lisons dans le reste du premier verset : l'Esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux. Donc, dans la création du monde, il y a Dieu et il y a l'Esprit de Dieu.

De même, dans la création de l'homme, Dieu ne dit pas : "je ferai l'homme à mon image", mais il dit : faisons l'homme à notre image (Gen. 1:26). Et nous retrouvons le même langage après la chute de l'homme : L'Éternel Dieu dit : Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous (3:22) et non pas "est devenu comme moi". Si Dieu n'est qu'un, pourquoi ces indicateurs du pluriel ("faisons" et "notre" et "nous") dans le texte hébreux ?

En effet, il est difficile d'ignorer le fait que Dieu parle à quelqu'un ici : faisons l'homme à notre image. Mais à qui Dieu parle-t-il ? Certains disent que Dieu parle à des anges. Mais cela voudrait dire que nous sommes créés à l'image des anges et cela contredit d'autres passages dans Genèse : Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu (Gen. 1:27). Donc, non, Dieu ne parle pas à des anges ici. Il ne peut parler qu'à Dieu, car l'homme est créé à l'image de Dieu. Mais pour que Dieu parle à Dieu, il ne peut pas être une seule personne.

D'autres, pour éviter la doctrine de la trinité, disent que Dieu utilise ici ce que l'on appelle le pluriel de majesté. Dieu parle comme un roi qui dit "nous" en parlant de lui seul. Le problème avec cette idée est que le pluriel de majesté ne se trouve nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament. Nous serions donc devant une utilisation exceptionnelle ici. Il semble donc plutôt cavalier d'y fonder une doctrine.

D'autres textes sont encore plus clairs que ceux-ci. Dans le psaume 45 nous lisons : Ton trône, ô Dieu, est à toujours ... Tu aimes la justice, et tu hais la méchanceté: C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint D'une huile de joie. Dans ce passage remarquable, David s'adresse à Dieu et dit que son Dieu l'a oint : C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint. Dans ce passage nous avons clairement 2 personnes qui sont Dieu, à savoir le Dieu de David, et le Dieu du Dieu de David. Et grâce à Jésus dans Matthieu 22 et à Hébreux chapitre 1, nous savons que le Dieu de David est Jésus et que celui qui l'a oint est Dieu le Père. Avec la lumière du Nouveau Testament nous pouvons affirmer que ces versets révèle une aperçue incroyable de la communication intra-trinitaire.

Cette révélation de l'Ancien Testament est importante, car elle prépare le terrain pour la révélation du Fils de Dieu et donc la révélation complète de la trinité dans le Nouveau Testament.

La Trinité dans le Nouveau Testament

C'est donc avec l'avènement de Jésus que la réalité que Dieu est une multiplicité de personnes devient très claire. Dès l'annonce de la naissance de Jésus, l'ange dit à Joseph : Voici, la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous (Matt. 1:23). L'enfant est Dieu avec nous. De même, dans l'évangile de Luc, Gabriel annonce à Marie : tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très Haut (Luc 1:31). Donc l'enfant qui est Dieu avec nous est en réalité le Fils de Dieu. Et donc le Fils de Dieu est Dieu avec nous. Cette vérité est confirmée au début du ministère de Jésus quand le Père lui-même parle et dit : Tu es mon Fils bien-aimé; en toi j'ai mis toute mon affection (Luc 3:22). Dieu a donc un Fils ! Dieu est donc un Père ! Il y a Dieu le Père et le Fils de Dieu. C'est la révélation de l'incarnation. L'incarnation bouscule tout sur notre compréhension de Dieu. Ce qui était suggéré dans l'Ancien Testament est précisé clairement dans le Nouveau Testament.

Mais un unitarien (un témoin de Jéhovah, un Juif ou un musulman) protestera que tous ceci n'est pas clair du tout, car le mot Dieu (theos) n'est attribué à Jésus que 7 fois dans le Nouveau Testament, alors que le mot Seigneur (kyrios) lui est attribué environ 200 fois. Mais ce que le trinitarien (le chrétien) répond à l'unitarien est que ce mot kyrios a toute une histoire. Les Juifs qui parlaient le grec ont traduit l'Ancien Testament en grec environ 3 siècles avant la naissance de Jésus. Cette version grecque de l'Ancien Testament s'appelle La Septante. D'ailleurs, la plupart des citations de l'Ancien Testament qui se trouvent dans le Nouveau Testament ne viennent pas du texte hébreu, mais de La Septante grecque, car c'était la bible que les chrétiens utilisaient.

Or, dans l'Ancien Testament le mot pour le nom de Dieu est le tétragramme YHWH (יהוה). Ce nom apparaît plus de 6800 fois. Et le mot que les Juifs ont utilisé pour traduire le mot hébreu Yahweh dans La Septante est le mot grec kyrios. Ce qui signifie, donc, que quand les auteurs du Nouveau Testament appellent Jésus Kyrios (Seigneur), ils utilisent le même mot qui correspond à Yahweh dans l'Ancien Testament hébreu. Donc, quand Paul écrit en grec que Jésus est kyrios, c'est comme écrire en hébreu que Jésus est Yahweh. Dire que Jésus est Seigneur c'est donc dire que Jésus est Yahweh et donc Dieu.

Mais, Dieu n'est pas une dualité, mais une trinité. Luc nous enseigne avec le passage sur le baptême de Jésus que nous n'avons pas seulement la révélation du Père et du Fils, mais le Saint Esprit est présent ici aussi. Celui qui se mouvait au-dessus des eaux dans la Genèse descend ici sur le Fils bien-aimé (Luc 3:22).

En effet, la doctrine de la trinité nécessite aussi que le Saint-Esprit soit Dieu. Et c'est Jésus qui associe Dieu le Père, lui-même et le Saint-Esprit sous le même nom : Faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit (Matt. 28:19). Si dans la bible le nom représente le caractère d'une personne et ici le Père, Fils et Saint-Esprit ont le même nom, il s'ensuit qu'ils ont le même caractère. Imaginons que l'Esprit-Saint ne soit pas Dieu. Certains musulmans croient que le Saint-Esprit est un autre nom pour l'ange Gabriel. Imaginons, donc, que Jésus dise : "baptisez mes disciples au nom unique de Dieu le Père … et de l'ange Gabriel". Ce serait un blasphème d'associer une créature au nom de Dieu. Associer donc le nom du Saint-Esprit au nom de Dieu signifie que le Saint-Esprit a le même caractère que Dieu, sinon Jésus serait en train d'encourager le blasphème ici. La seule façon de comprendre ce verset les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit est que pour Jésus le Saint-Esprit est Dieu, comme lui et le Père.

Et Pierre confirme cette idée, car selon Pierre, mentir au Saint-Esprit c'est mentir à Dieu. Ananias, pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur, au point que tu mentes au Saint Esprit .... Ce n'est pas à des hommes que tu as menti, mais à Dieu (Actes 5:3). Donc l'Esprit-Saint aussi est pleinement Dieu.

Donc, Dieu est un être qui est trois personnes : Père, Fils et Saint-Esprit. Avec l'enseignement du Nouveau Testament nous voyons la véracité du Symbole d'Athanase : Le Père est Dieu. Le Fils est Dieu. Le Saint-Esprit est Dieu. Il y a un seul Dieu.

Dieu est trois personnes

Revenons à notre définition de la trinité : Dieu existe éternellement en trois personnes et chaque personne est pleinement Dieu et il y a un seul Dieu. Etudions chaque affirmation.

Dieu est trois personnes, Père, Fils et Saint-Esprit. Quand Jésus parle au Père il dit "tu" (Jean 17). Quand Jésus parle de l'Esprit, il dit "lui" (Jean 16). Si, comme certains unitariens pentecôtistes le prétendent, Jésus est Dieu et Dieu est une seule personne, alors Jésus joue un drôle de jeu ici.

Non, à la lumière de l'enseignement de l'Ancien et du Nouveau Testaments, j'affirme que Dieu existe comme trois personnes distinctes et égales. Et j'affirme aussi que Dieu existe comme trois personnes distinctes et égales depuis toujours. Dieu n'a pas commencé à être Père, Fils et Saint-Esprit à un moment donné dans le passé. Ce ne sont pas des rôles que Dieu joue, mais sa constitution éternelle. Il n'y a pas eu un temps où le Fils n'était pas le Fils et où le Père n'était pas le Père, car Paul dit : En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde (Eph. 1:4). Avant la fondation du monde le Père nous a choisis en Jésus. Donc, le Père et le Fils existaient comme Père et Fils dans l'éternité passé. Le Père est le Père, car il est l'initiateur depuis toujours et le Fils est le Fils car il est sous l'autorité du Père depuis toujours.

Pourquoi alors cette hiérarchie ? Parce que les personnes de la trinité ont des rôles différents dans la divinité et donc en interagissant avec le monde. Le Fils ne nous a pas élus en le Père avant la fondation du monde, c'est le Père qui nous a élus en Jésus. Le Fils n'a pas envoyé le Père dans le monde, c'est le Père qui a envoyé le Fils. Et c'est le Père et le Fils qui ont envoyé le Saint-Esprit : Mais le consolateur, l'Esprit Saint, que le Père enverra en mon nom ... (Jean 14:26). Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part du Père ... (Jean 15:26). Chacun est différent et a des rôles différents dans la divinité.

Donc, j'affirme que Dieu existe comme trois personnes distinctes et égales depuis toujours. D'ailleurs, la seule raison que nous pouvons communiquer entre nous est qu'il y a de la communication au cœur de l'être qui est Dieu depuis toujours.

Chaque personne est pleinement Dieu

Mais s'il y a hiérarchie dans la trinité, il serait faux de conclure qu'il y a supériorité. Les trois personnes de la trinité sont d'une valeur égale. Le Père et le Fils et l'Esprit sont tous pleinement Dieu et donc tous d'une valeur infinie. Comme un enfant peut être sous l'autorité de ses parents, tout en n'étant pas inférieur à eux quant à sa nature, le Fils et l'Esprit sont sous l'autorité du Père depuis toujours, sans être inférieur à lui. Certes, c'est le Père qui a envoyé le Fils et l'Esprit dans le monde, mais le Fils et l'Esprit ne sont pas moins divins que le Père pour autant. L'enfant qui obéit à ses parents n'est pas moins humain qu'eux.

Les unitariens sont d'accord pour dire que le Père est Dieu. Ce qui leur pose problème est l'identité du Fils et du Saint-Esprit. La divinité du Fils de Dieu était une vraie doctrine contestée au début de l'église. Le prêtre Arius disait : "il fut un temps où le Logos n'existait pas", ce qui contredit Jean 1:1 Au commencement était la Parole .. et la Parole était Dieu. L'arianisme dit que certes le Père est éternel, mais qu'avant la création du monde il a créé le Fils et le Saint-Esprit. C'est pourquoi les ariens modernes (les témoins de Jéhovah) ont été quelque peu inventifs dans la traduction des passages qui argumentent pour la divinité du Fils, comme Jean 1:1 ci-dessus. Le problème pour eux c'est qu'ils n'ont pas réussi à convaincre un seul expert en grec ancien (qui n'est pas Témoin de Jéhovah) de l'exactitude de leur traduction de ces passages. C'est comme si je traduisais un texte anglais en français, et que tous les profs d'anglais disaient que ma traduction était incorrecte, mais que je fondais, quand même, ma vie éternelle sur l'exactitude de la traduction. Cela me semble inconscient.

D'autres contestent l'idée que le Saint-Esprit est Dieu. Quand un chrétien explique que l'Esprit est un consolateur, un enseignant (Jean 14:26), qui convainc (16:8) qui annonce, qui glorifie (16:13) et qui peut être attristé (Eph. 4:30) et que consoler, enseigner et être attristé sont des actions que seule une personne peut faire, ils répondent que certes, une force ne peut pas consoler, enseigner ou être attristée, mais, qu'un ange peut être attristé et qu'un ange peut consoler et enseigner. Selon eux, donc, l'Esprit est un ange ou un esprit créé. Sauf que l'Esprit console et enseigne non pas une personne à la fois mais tous les chrétiens en même temps. Pour faire cela il doit être omniprésent et omnipotent. Un ange n'est ni omniprésent, ni omnipotent. Le Saint-Esprit n'est donc pas un ange. Le Saint-Esprit est omniprésent et omnipotent. Ce sont des attributs divins. Le Saint-Esprit est Dieu.

Mais si nous n'avions que ces passages, nous dirions peut-être qu'il y a trois Dieux. Nous serions peut-être trithéistes. Ce qui nous amène à notre dernière affirmation dans la définition de la trinité.

Il y a un seul Dieu

Nous sommes des monothéistes. Le Chema Yisraël est l'exemple, par excellence, de la vérité du monothéisme : Chema Yisraēl YHWH elohénou YHWH ehad, Écoute, Israël ! l'Éternel, notre Dieu, est le seul Éternel (Deut. 6:4). Je suis l'Éternel, et il n'y en a point d'autre, Hors moi il n'y a point de Dieu (Esaïe 45:5). Tu crois qu'il y a un seul Dieu, tu fais bien (Jacques 2:19).

Donc, la doctrine de la trinité c'est la diversité oui, et aussi l'unité. Le Dieu de la bible est le seul Dieu, mais il n'est pas le Dieu seul du Talmud et du Coran. Le Bouddhisme veut l'unité mais ne tolère pas la diversité. L'Islam non plus ne tolèrent pas la diversité, c'est pour cela qu'ils prient et jeûnent tous ensemble et ne reconnaissent que l'arabe. Ils accentuent tous l'unité car leur dieu n'est qu'une unité. Par contre, les hindous ne tolèrent pas l'unité. Ils ont des milliers de dieux conflictuels. Mais notre Dieu se réjouit de la diversité dans l'unité.

Mais, comment peut-il y avoir trois personnes qui sont un seul être ? Tout d'abord il faut dire qu'il n'y a rien qui soit comparable à la trinité. Dieu est unique. C'est sa gloire d'être unique. Rien dans sa création ne lui ressemble. Dieu est infini, donc forcément incompréhensible. Nous ne pouvons pas comprendre la constitution de son être. Par contre, nous pouvons dire certaines choses. Ce que nous pouvons dire est qu'un être est une chose qui existe. Une personne est un être avec un centre de conscience qui est doué de raison. Donc, nous disons qu'il y a une chose (Dieu) et trois personnes (Père, Fils et Saint-Esprit). Beaucoup font une erreur de catégorisation en présupposant qu'un être est forcément une personne, car disent-ils, chaque être humain est une personne. Cette erreur vient de la volonté de comparer Dieu à sa création. Mais Dieu trouve la comparaison stupide : A qui me comparerez-vous, pour que je lui ressemble ? Dit le Saint (Esaïe 40:25). L'argumentation qui dit que Dieu est infini, éternel, omniscient, omniprésent, omnipotent et saint, mais est comparable aux hommes dans sa constitution, est en effet stupide.

Mais, on me dira, que nous disons que Dieu est une personne et que cette personne est faite de trois personnes et cela est une vraie contradiction. Mais, la position chrétienne n'est pas que Dieu est une personne, mais que Dieu est un être personnel et il est un être personnel uniquement parce qu'il est constitué de trois personnes.

Donc, si je veux résumer tout ceci et dessiner un croquis pour représenter Dieu, je dessinerais un cercle pour désigner Dieu et à l'intérieur du cercle je placerais le Père, le Fils et le Saint-Esprit, comme ceci, car tous les 3 constituent Dieu. Ensuite, si je voulais désigner le Père, j'entourerais le Père, comme ceci, pour montrer que le Père n'est pas le Fils, ni l'Esprit. Mais cela ne suffit pas, car ce n'est pas que le Père est 1/3 Dieu et que le Fils est 1/3 Dieu etc. Non, chaque personne est pleinement Dieu. Donc, il faudrait aussi que j'entoure le cercle de Dieu, comme ceci, pour montrer que le Père est entièrement Dieu. Il faut donc faire deux cercles pour désigner une personne de la trinité. Mais en entourant le cercle qui représente Dieu, j'entoure aussi le Fils et l'Esprit. Mais le Père n'est pas le Fils. Autrement dit, il est impossible de faire un croquis de la trinité sans communiquer une erreur. Et c'est ici la gloire de Dieu. Il dépasse notre entendement. Quel homme aurait pu inventer une idée tellement complexe pour qu'il ne soit même pas possible de représenter Dieu correctement symboliquement ? C'est incroyable qu'il ne soit pas possible de symboliser Dieu. Les dieux des religions d'invention humaine sont compréhensibles pour les hommes justement parce qu'ils sont inventés par des hommes. Notre Dieu n'est pas comme les autres dieux simplistes et anthropomorphiques, il est insondable et incompréhensible.

J'affirme donc que Dieu existe éternellement en trois personnes et chaque personne est pleinement Dieu et il y a un seul Dieu.

Ne soyons pas des hérétiques !

Afin de rendre la trinité compréhensible pour les hommes, certains ont proposée des "solutions". Ces solutions sont attrayantes par leur simplicité, mais toutes nient une des 3 vérités essentielles de la trinité qui dit que Dieu est trois personnes, chaque personne est pleinement Dieu et il y a un seul Dieu. Puisque Dieu est unique et que rien dans sa création ne lui ressemble, il s'ensuit donc que toutes nos analogies pour essayer de le comprendre le simplifie et conduisent donc à de fausses idées sur Dieu. Dieu nous dit de ne pas le comparer à quoi que ce soit pour cette raison.

Par exemple, certains chrétiens disent que la trinité est comme un homme qui est un père, un fils et un mari. Bien qu'un, il est différent envers différentes personnes. Mais le problème avec cette analogie est qu'elle nie la première affirmation (Dieu est trois personnes) car l'homme n'est qu'une seule personne. Donc, en réalité cette analogie enseigne l'unitarisme. Nous ne sommes pas des unitariens, mais des trinitariens.

D'autres chrétiens utilisent une analogie qui dit que la trinité peut être comparée à un trèfle à trois feuilles. Bien qu'un seul trèfle, il a trois feuilles. Chaque feuille est différente, mais appartient au même trèfle. Cette analogie est erronée car les trois feuilles sont trop indépendantes les unes des autres. Cette analogie nie donc la troisième affirmation (il y a un seul Dieu). Poussée à sa conclusion logique, elle peut conduire au trithéisme qui dit qu'il y a trois dieux différents qui partagent une même essence. Mais ces 3 dieux seraient totalement indépendants les uns des autres, capables d'exister l'un sans l'autre et même capables d'agir l'un contre l'autre. Mais nous ne sommes pas des polythéistes, mais des monothéistes.

Encore d'autres utilisent une analogie qui dit que la trinité est comme l'eau. L'eau peut être liquide, solide ou vapeur, et toutes les trois sont H2O. Mais cette analogie est fausse car aucune goutte d'H2O est entièrement liquide, glace et vapeur en même temps. Une seule molécule d'eau ne peut pas exister simultanément dans trois états différents. Mais Dieu existe simultanément comme Père, Fils et Saint-Esprit. Cette analogie enseigne que Dieu ne peut être qu'une chose à la fois. Cette analogie aussi nie la première affirmation (Dieu est trois personnes). En fait, cette analogie est modaliste. Le modalisme dit que Dieu est une seule personne qui se montre parfois comme le Père, parfois comme le Fils et parfois comme le Saint-Esprit. Mais si Dieu joue tantôt le rôle de Père et tantôt le rôle de Fils, dans ce cas, qui a envoyé le Fils ? Qui a accepté le sacrifice du Fils ? Et à qui Jésus priait-il ?

Bref, ces analogies nient une des 3 affirmations qui sont essentielles pour définir la trinité correctement. Elles sont donc fausses. Poussées à leur conclusion logique, ces analogies sont hérétiques ! Elles ne simplifient pas la trinité, elle la déforme. Nous avons tort de comparer Dieu à sa création.

Pourquoi c'est important ?

La doctrine de la trinité est fondamentale dans le christianisme. Athanase a compris plus que tout autre que le christianisme tient sur la divinité de Jésus-Christ et donc sur la doctrine de la trinité. Si la doctrine de la trinité est fausse, le Christianisme meurt. Pourquoi ? Parce sans la trinité il n'y a pas de salut. Car si Jésus-Christ n'est pas Dieu, il est une créature. Mais selon l'évangile, c'est lui qui a offert un sacrifice à Dieu, afin d'assurer notre salut éternel. Et selon l'évangile son sacrifice satisfait ce Dieu infiniment parfait pour toujours, car son sacrifice était parfait.

Mais, est-il possible qu'une créature offre un sacrifice infiniment parfait ? Non, c'est impossible. Un ange (par exemple) ne pourrait jamais offrir un sacrifice infiniment parfait, car une créature, par définition, ne peut pas produire une œuvre infinie. D'ailleurs, tous ceux qui nient la trinité, (comme les Témoins de Jéhovah) finissent par prêcher le salut par les œuvres. C'est logique. Qui mettrait toute sa confiance en une créature comme nous, pour garantir son salut pour l'éternité ? Personne. Seul Dieu peut garantir notre salut pour l'éternité, car seul Dieu peut produire une œuvre infinie. Jésus a produit cette œuvre infinie, car Jésus est Dieu, car Dieu existe éternellement en trois personnes (Père, Fils et Saint-Esprit) et chaque personne est pleinement Dieu et il y a un seul Dieu.